中國式現(xiàn)代化的世界意義：創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

　　作者：李文（中國社會科學院習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員、美國研究所研究員）

　　當今時代處于百年未有之大變局，出現(xiàn)了二戰(zhàn)結束后，尤其是后冷戰(zhàn)時代以來未曾有過的新情況，此前相對穩(wěn)定、均衡、確定性較高的有序世界面臨被不穩(wěn)定、不平衡、充滿不確定性的無序世界取代的危險。人類社會何去何從，成為擺在世人面前的時代之問、世界之問。

　　導致這種狀況產(chǎn)生的原因固然很多，但很大的原因在于西方整體走勢衰微，難以給發(fā)生巨大變化的世界帶來新的活力與生機，無法引領廣大發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化之路，又無視包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家不斷壯大的現(xiàn)實，不愿意、也缺乏能力接受新興力量和新型文明的挑戰(zhàn)；西方引以為傲并大力在世界范圍內(nèi)推廣的西方現(xiàn)代化模式和理論弊端日益凸顯，難以對解決當今時代難題提出新方案、新舉措。

　　“人世有代謝，往來成古今。”改革開放以來，尤其是黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨領導中國人民堅持走中國特色社會主義道路，成功推進和拓展了與西方現(xiàn)代化模式不同的中國式現(xiàn)代化，為世界發(fā)展注入新動力，展示新圖景。黨的二十大報告以全新的視野對中國式現(xiàn)代化作出的新闡釋，為中國式現(xiàn)代化何以成為一種人類文明新形態(tài)提供了理論依據(jù)，為解決時代難題、世界難題提供了中國方案。

　　中華民族主體意識的覺醒

　　經(jīng)歷了1840年鴉片戰(zhàn)爭以來的百年屈辱、百年艱難探索后，在中國共產(chǎn)黨領導下，中華民族主體意識日益覺醒，中國人民深刻認識到中國的問題必須從中國基本國情出發(fā)、由中國人自己來解答，以全新的精神面貌回到了自己歷史的延長線，真正地成為自己命運的主人。1978年黨的十一屆三中全會開始，在改革開放總設計師鄧小平的領導下，中國在經(jīng)濟上克服重重阻力，摸著石頭過河，采取了符合中國國情、有利于解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的市場經(jīng)濟體制。

　　中國特色社會主義進入新時代，中國迎來了從站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍，其重要標志之一，就是開始將話語權全面掌握在自己手中。在百年未有之大變局歷史背景下，以馬克思主義為指導，以深厚、穩(wěn)固的文明根柢作堅實基礎，開始以中國立場為出發(fā)點構建中國式現(xiàn)代化理論體系，更加科學地將一個擁有五千年歷史與文化的國家放到它本身應有的位置上；開始用中國自己的語言表達自己，衡量是非曲直，用自己的理論與實踐豐富世界的多樣性與多元性，給過去100多年來一直以種種不同的方式、在不同程度上被西方世界與西方文化認同、引領和評判的歷史，畫上了一個句號。

　　為民族復興凝聚磅礴偉力

　　從世界文明史的角度考察，中國共產(chǎn)黨集中統(tǒng)一領導中國式現(xiàn)代化有著更加深遠、超乎尋常的特殊意義。雖然中華文明傳承綿延至今，但有一個難以否認的缺憾：在歷史上多數(shù)時候，政府缺乏足夠的組織、動員能力，社會缺乏足夠的凝聚力、向心力。即使在政治上實現(xiàn)高度統(tǒng)一的王朝，中央政府也很難將領導力較好地貫徹到社會各個角落。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國更是陷入內(nèi)憂外患、四分五裂的狀態(tài)。

　　但中華民族真的不具備足夠的領導力、組織力和凝聚力，從而導致中華文明裹足不前嗎？答案無疑是否定的。1931年日本軍國主義發(fā)動罪惡的對華侵略戰(zhàn)爭，中國面臨生死存亡的嚴峻考驗，中華民族的覺醒和團結達到了前所未有的高度。1949年中華人民共和國的成立，實現(xiàn)了中國高度統(tǒng)一和各民族空前團結，徹底結束了舊中國半殖民地半封建社會的歷史，中國人民第一次成為自己命運的主宰，也徹底結束了以往一盤散沙的局面。之后，在中國共產(chǎn)黨領導下，中國開啟了改革開放新征程。在解放思想、實事求是、團結一致向前看的思想指引下，中國人民的智慧與潛能得到空前釋放。

　　在以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興波瀾壯闊的歷史征程中，中國共產(chǎn)黨的領導力在黨和國家各個領域各個方面各環(huán)節(jié)得到進一步貫徹與落實，國家能力建設達到了空前的高度。14億中國人民緊密團結在以習近平同志為核心的黨中央周圍，萬眾一心，眾志成城，為古老的中華文明再鑄輝煌凝聚起磅礴偉力。

　　中國式現(xiàn)代化改變?nèi)祟惿鐣l(fā)展與世界格局

　　中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。通過延續(xù)并光大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“天下為公”，以人民群眾共同富裕為初心使命，中國式現(xiàn)代化無意取代西方發(fā)展道路，而是在西方資本主義發(fā)展道路之外為人類社會發(fā)展開辟更加廣闊的天地。

　　迄今為止，全球約10億多人生活在以西方為主的發(fā)達國家，有10億多人口生活在最底層，約有50億多人口生活在兩者之間。中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)，將使14億人口整體邁入現(xiàn)代化社會，其規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達國家的總和。中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)，將徹底改寫經(jīng)濟發(fā)展的世界版圖與國際格局，人類社會將因此進入一個經(jīng)濟發(fā)展更為均衡、南北差距大為縮小、國際關系更加和諧、世界和平愈加持久的新階段。

　　中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

　　在變亂交織的世界，人類社會何去何從？面對這一歷史之問、時代之問，中國向世界闡述人類命運共同體理念。黨的二十大則更加明確地指出，要推動構建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

　　基于對人類文明發(fā)展歷史進程和中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的深刻把握。2023年3月，習近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上面向全世界鄭重提出全球文明倡議。至此，全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議形成有機整體。構建人類命運共同體理念和“三大全球倡議”，立足百年變局，順應人類發(fā)展進步潮流，為處于十字路口的世界指明了前進方向。

　　15世紀大航海以后，彼此間存在巨大差異的亞洲、歐洲、美洲和非洲建立起經(jīng)濟聯(lián)系。在全球互相融合和競爭的背景下，各個地區(qū)展開經(jīng)濟、制度、文化等方面的競爭，并由此產(chǎn)生了能在一定程度上維護競爭有序的規(guī)則與秩序。“西方中心論”就是在這樣的歷史背景下產(chǎn)生的，學術界相應地把區(qū)域或國別史“完善”成“世界史”，形成由“中心”和“時代”兩個維度構成的歷史敘述。在20世紀80年代開始盛行的“世界經(jīng)濟中心”轉(zhuǎn)移說，依舊未能擺脫這種以“中心”和“時代”為維度的窠臼。

　　中國式現(xiàn)代化大力弘揚全人類共同價值，為推動構建人類命運共同體提供價值引領，對世界歷史發(fā)展作出的最大貢獻在于創(chuàng)生了一種新文明形態(tài)，使人類社會能夠超越近代以來在全球范圍內(nèi)形成的“中心—邊緣”“支配—被支配”“霸權—服從”的國際關系格局，進而有可能跳出中心交替、霸權輪換，“你方唱罷我登場”的歷史周期律。

　　不同國家、不同民族相互尊重、和平共處、榮辱與共，展現(xiàn)出新的人類文明與現(xiàn)有資本主義工業(yè)文明的本質(zhì)區(qū)別。作為人類命運共同體理念的模范踐行者和新文明形態(tài)的開拓者，中國最希望的是發(fā)展好自己，從來沒有想過挑戰(zhàn)或取代任何國家的任何世界地位。既不征服也不屈服，中國式現(xiàn)代化通過和平自主地融入國際社會發(fā)展自己。在人類已有現(xiàn)代化成果的基礎上，中國式現(xiàn)代化努力創(chuàng)造一種不以我強你弱、我高你低、我贏你輸作為中心考量，而是以“和而不同、美美與共”為主旋律，相互尊重、公平正義，協(xié)和萬邦、天下文明的新的世界秩序。中國不輸入也不輸出現(xiàn)代化模式，而且用“中國式現(xiàn)代化”而非“中國現(xiàn)代化模式”的提法，表明現(xiàn)代化沒有最好只有更好，人類文明的發(fā)展沒有終點，只有起點。

　　共建“一帶一路”突破近代“民族—國家”為中心的國際關系框架，是中國式現(xiàn)代化為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)做出的有益嘗試。與西方中心侵蝕邊緣的模式不同，作為全球最大的經(jīng)濟合作新框架，共建“一帶一路”以“共商、共建、共享”為基本原則，以“和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏”為精神引領，致力于推動經(jīng)濟全球化朝開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。共建“一帶一路”不是建立軍事聯(lián)盟、建立超級國家、建立帝國，也并非以資本、利益、生產(chǎn)、消費為中心構建經(jīng)濟體系。“中國通過‘一帶一路’所提供的是‘路（絲綢之路）、帶（海上絲綢之路）、廊（中巴經(jīng)濟走廊）、橋（亞歐大陸橋）’的概念，這是聯(lián)系，也是交互性的概念，是互聯(lián)互通、相互尊重、互利共贏，而不是支配統(tǒng)治，不是單一的個人主體與權力為中心建立起來的‘中心—邊緣’關系，而是交錯關聯(lián)中的共生并作的哲學。”

　?。ū疚臑樽髡咴凇秮喬踩c海洋研究》2024年第1期發(fā)表文章《中國式現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新與世界意義》摘編，有刪改）