無(wú)錫的義莊文化

　　古代義莊是傳統(tǒng)宗法社會(huì)中，在血緣和地緣關(guān)系基礎(chǔ)上，由家族中的士紳、商人或力田起家的庶民地主捐置田產(chǎn)和莊屋，以莊規(guī)為運(yùn)作準(zhǔn)繩，以義產(chǎn)租賃收入為后盾，贍濟(jì)教化族眾，以達(dá)到敬宗、收族、保族為目的的宗族賑恤組織。它是以血緣親情和鄉(xiāng)鄰會(huì)社為紐帶建立起來(lái)的，其基本功能是福利、保障、救濟(jì)和教化。

　　義莊的概念和起源

　　義莊，顧名思義，就是“義”字當(dāng)頭，因“義”而集結(jié)的一個(gè)民間組織。“義”是無(wú)錫義莊得以存在和壯大的紐帶連接和精神內(nèi)核。那么，義莊的“義”到底指的什么?《說(shuō)文解字》曰：“義，善也。從我，從羊。”古代的義和善字相通，義表達(dá)了善的意思，這是繁體“義”的解釋。而從現(xiàn)代簡(jiǎn)體字的角度來(lái)解釋，就更加直接了，人字出頭加一點(diǎn)，意在別人有難有困有苦的時(shí)候仗義而為，出手助人。

　　從唐代中葉開始，社會(huì)關(guān)系開始發(fā)生急劇的變化，經(jīng)濟(jì)關(guān)系也隨之發(fā)生變遷，傳統(tǒng)的士族門閥逐漸瓦解，新貴和新興利益集團(tuán)走上政治舞臺(tái)，敬宗收族不再是權(quán)貴世家的專利和獨(dú)享，這個(gè)觀念開始走向平民內(nèi)心，庶民化進(jìn)程加快。但是，這些無(wú)可溯之祖、無(wú)固有之宗的新興官僚家族，想要完成傳統(tǒng)意義上的“尊祖故敬宗，敬宗故收族”的過(guò)程，需要用一個(gè)廣為大眾接受且兼具實(shí)效的手段和模式來(lái)運(yùn)作維系，并得到大家的認(rèn)同，而這個(gè)手段和模式，經(jīng)過(guò)時(shí)代和歷史的篩選，最終綁定在以經(jīng)濟(jì)互利形式，去彌補(bǔ)倫理缺失的這樣一個(gè)思維共識(shí)里。于是，以“義”為主線和核心的義莊和義莊文化，便應(yīng)運(yùn)而生。

　　古代義莊，起源于北宋，現(xiàn)在位于蘇州的范氏義莊是學(xué)界公認(rèn)的第一個(gè)義莊。范氏義莊由北宋名臣范仲淹創(chuàng)建。其后，無(wú)錫華氏義莊、懷海義莊、榮氏義莊等多個(gè)民間義莊，作為無(wú)錫地區(qū)的義莊典范，與蘇州的范氏義莊一起，遙相呼應(yīng)，將江南義莊發(fā)展到極盛，在中國(guó)民間救濟(jì)事業(yè)的歷史上書寫了輝煌一頁(yè)。

　　義莊維系的基礎(chǔ)

　　既然義莊是一個(gè)以“敬宗收族”為前提，并以土地和義產(chǎn)為基礎(chǔ)來(lái)運(yùn)行的宗族經(jīng)濟(jì)，自然有著較強(qiáng)的親情倫理傾向和內(nèi)部保護(hù)傾向。無(wú)錫義莊的主要族產(chǎn)一般是義田，此外也有祭田、義學(xué)田以及祠堂、義宅和義倉(cāng)等。義田在無(wú)錫義莊的發(fā)展過(guò)程中扮演了重要角色，義田通過(guò)良好的運(yùn)作會(huì)不斷增值，并通過(guò)增值的收入贍濟(jì)族人。通過(guò)經(jīng)濟(jì)利益的吸引，存在于無(wú)錫義莊里的義莊分配也就成了聚族的利器，而義學(xué)田主要是用來(lái)聚族內(nèi)子弟而教之，資助他們參加科考，目的是為了從思想上凝聚、管理上強(qiáng)化義莊已有的聚族功能。比如無(wú)錫蕩口古鎮(zhèn)，當(dāng)年就以義莊集聚出名，有華氏義莊、徐義莊、錢義莊、襄義莊等，各義莊的田產(chǎn)少則數(shù)百畝，多則數(shù)千畝，華氏義莊當(dāng)時(shí)就有3598畝義田，規(guī)模僅次范氏義莊。

　　當(dāng)然，其之所以稱之為義莊，秉承的是正義、道義和仗義的文化精髓，它的核心是一種贍濟(jì)文化，一種德善文化，也是一種心靈文化、感召文化。比較典型的像乾隆年間在八士橋開創(chuàng)過(guò)氏義莊的過(guò)人秀夫婦。雖是“夫婦勞作、習(xí)動(dòng)自給”的普通百姓，但是置下良田千畝，以贍濟(jì)族人中的孤、寡、老、疾。文獻(xiàn)記載，過(guò)氏義莊尤其重視子弟的教育，設(shè)立書塾，“延師以造子弟”。同時(shí)，過(guò)氏義莊還以紙墨獎(jiǎng)勵(lì)和考試資助的形式激勵(lì)上進(jìn)，對(duì)可望參加科舉的，根據(jù)應(yīng)試級(jí)別不等，給予相應(yīng)的銀錢和糧食資助，解除考生的后顧之憂。

　　無(wú)錫義莊的核心功能

　　在封建社會(huì)中，保持家族成員的團(tuán)結(jié)向上和家族精神的光大發(fā)揚(yáng)，最終保持整個(gè)家族的長(zhǎng)期繁榮至關(guān)重要。如何使這個(gè)歷史命題得到破解，讓家族傳承的歷史使命能夠一代一代地延續(xù)下來(lái)？義莊的存在，無(wú)疑是一個(gè)不可或缺的重要支撐。從義莊建立的初衷來(lái)看，它的核心功能主要是“養(yǎng)”和“教”，其中“養(yǎng)”表示養(yǎng)濟(jì)群族之人，“教”則指設(shè)立書塾教育子弟；“養(yǎng)”是為了家族成員生命的延續(xù)，“教”則更加注重家族精神的傳承和發(fā)揚(yáng)。從這個(gè)角度來(lái)看，無(wú)錫義莊很好實(shí)踐了義莊“養(yǎng)”和“教”的精神主旨和主體功能。

　　無(wú)錫義莊的“養(yǎng)”，主要是長(zhǎng)期和臨時(shí)的救助，重點(diǎn)是基本生活保障。按照家族成員聚集居住的常規(guī)生老病死來(lái)考慮，義莊會(huì)根據(jù)不同家族成員家庭的不同情況，尤其是對(duì)于鰥寡孤獨(dú)的家庭和成員，從糧食和錢財(cái)?shù)木葷?jì)上，給出明確而詳細(xì)的規(guī)定，并對(duì)救濟(jì)時(shí)間也作出明確的界定。這些規(guī)定和界定，通常是為了最大限度地保障這些家族成員中弱勢(shì)或失勢(shì)群體免遭生活的困頓，同時(shí)得到家族的關(guān)愛，讓他們獲得家族的溫暖，體會(huì)到自己的存在感和安全感。大部分的義莊，還對(duì)家族成員的后事操辦和家庭接濟(jì)也給予了最大程度的保障，這樣的保障有助于家族親情的延續(xù)和維系。這種全生命周期的關(guān)愛是無(wú)錫義莊文化的一個(gè)重要特質(zhì)。比如乾隆五十年（1785）創(chuàng)立的禮社薛氏義莊規(guī)定，凡貧苦子孫不分男女，年滿16歲者每年每人領(lǐng)米二石，不滿16歲者一石二斗?；閱蚀笫?，均有資助：婚費(fèi)7元，嫁無(wú)，喪葬費(fèi)10元。

　　無(wú)錫義莊的“教”主要是指對(duì)氏族內(nèi)族人子弟的培養(yǎng)和教化。從對(duì)大多數(shù)無(wú)錫義莊的組織架構(gòu)的分析來(lái)看，基本上每個(gè)義莊都會(huì)設(shè)立義學(xué)或者義塾，對(duì)族中子弟免費(fèi)或半免費(fèi)教育，甚至給入學(xué)子弟以一定的補(bǔ)助。對(duì)于才質(zhì)過(guò)人的，還會(huì)有額外獎(jiǎng)勵(lì)津貼，對(duì)外出趕考的考生，也會(huì)補(bǔ)貼一些盤纏，考得好的，還會(huì)再有一筆獎(jiǎng)學(xué)金。此外，義莊對(duì)所聘老師的德行、聲望和學(xué)問(wèn)均有考究，著力形成名師出高徒的宗族教育氛圍。有的義莊還有一些嚴(yán)格的懲戒措施，有過(guò)對(duì)“給而不赴試者，作不肖論”的歷史記載。因?yàn)樽逯凶拥艹刹?，關(guān)系著宗族將來(lái)，江南有遠(yuǎn)見的大族義莊對(duì)興辦義學(xué)都給予了高度重視，其中華氏義莊的“華氏義學(xué)”，主抓教育的“頭與尾”，為保證“義學(xué)”經(jīng)費(fèi)不被挪用，義莊還劃出部分“義田”充當(dāng)“學(xué)田”，作為專項(xiàng)資金?？顚Ｓ谩?/p>

　　隨著義莊的發(fā)展，義莊的功能和范圍也在不斷擴(kuò)大，涉及濟(jì)貧、養(yǎng)老、備荒、助學(xué)、襄助紅白喜事等諸多方面，不僅對(duì)這片區(qū)域百姓的基本生存、繁衍生息起到了重要作用，更成為心懷“齊家、治國(guó)、平天下”的有志之士的成長(zhǎng)土壤和出發(fā)地，無(wú)錫義莊文化也成為了當(dāng)?shù)胤睒s發(fā)展過(guò)程中貫穿始終的精神內(nèi)核。如今，從無(wú)錫義莊衍生出的“義莊文化”，讓這方具有深厚慈善底蘊(yùn)的友善之地，用代代傳承的“善基因”、代代踐行的“善行動(dòng)”，構(gòu)筑起了以德善為主線的道德脈絡(luò)。

　　無(wú)錫義莊的社會(huì)意義

　　據(jù)史料記載，兩宋時(shí)期義莊義田共計(jì)98例，空間分布呈現(xiàn)出以蘇州為中心和以京師開封為中心向周邊地區(qū)擴(kuò)散的趨勢(shì)。歷史分析顯示，無(wú)錫義莊的發(fā)展歷程，在清季達(dá)到最高潮。清乾隆年間，無(wú)錫華進(jìn)思的華氏義莊、過(guò)人秀的過(guò)氏義莊，與蘇州的范氏義莊、陶氏義莊，為同時(shí)受到朝廷表彰的四大義莊。明代初期，義莊建設(shè)趨于沉寂，但自中期以后出現(xiàn)復(fù)興勢(shì)頭，無(wú)錫宜興徐氏義莊(弘治年間)成為范氏義莊以后眾人競(jìng)相學(xué)習(xí)的典范。

　　在古代義莊的歷史演進(jìn)過(guò)程中，有一個(gè)現(xiàn)象是不容忽視的，那就是古代義莊的教化育人和精進(jìn)育才，他們通過(guò)系統(tǒng)性和嚴(yán)格意義上的義莊總規(guī)、勸學(xué)規(guī)矩和宗族傳家精神，在培養(yǎng)宗族優(yōu)秀人才和社會(huì)有用之才方面，作出了卓越實(shí)踐和巨大貢獻(xiàn)。由于范氏義莊的示范作用，直接或間接地帶動(dòng)了江南地區(qū)的義莊發(fā)展，無(wú)錫各地的義莊也如雨后春筍般出現(xiàn)。位于鴻山街道七房橋村的懷海義莊，是如今江南地區(qū)保存下來(lái)的為數(shù)不多的傳統(tǒng)民間慈善機(jī)構(gòu)之一，國(guó)學(xué)大師錢穆、科學(xué)家錢偉長(zhǎng)叔侄都是在義莊資助下才得以讀書成才。其次，位于錫北玉祁的禮社古村西側(cè)的薛氏義莊，也是一個(gè)有著悠久歷史的民間慈善教育機(jī)構(gòu)，后薛氏義莊改辦為群智學(xué)堂。史載晚清時(shí)期，禮社古村出過(guò)6名舉人、23名秀才，民國(guó)期間，“一門四博士”(薛光鄂、薛光琦、薛光釗、薛光鉞)為鄉(xiāng)民所津津樂(lè)道，這段輝煌自然不乏薛氏義莊宏學(xué)善繼的代代堅(jiān)守和有力托舉。而規(guī)模較大的當(dāng)屬位于“義莊之鄉(xiāng)”蕩口的華氏義莊（老義莊）。華氏義莊由里人華進(jìn)思、華公弼父子于清乾隆八年“獨(dú)置義田一千三百四十畝贍族”所建，其后華氏子孫陸續(xù)修建，是明清時(shí)期規(guī)模較大、存續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的義莊之一，有“江南第一義莊”之稱。蕩口華氏家族以詩(shī)書傳家，形成了“尚德樂(lè)善”的家族文化，為地方社會(huì)做出貢獻(xiàn)。蕩口華氏作為無(wú)錫第一大家族，不僅有古時(shí)銅活字印刷代表人華燧、“華太師”華察，還有近代的數(shù)學(xué)家華蘅芳、華世芳兄弟，杰出的刺繡藝術(shù)家華圖珊，音樂(lè)家華秋萍，養(yǎng)蜂大王、民族實(shí)業(yè)家華繹之，美術(shù)家華君武等。

　　縱觀古代無(wú)錫義莊發(fā)展的歷史演變，尤其到了明清一代，以“敬宗收族”為特征的宗族文化在社會(huì)上空前流行，宗族觀念普遍為大眾接受，所以，義莊作為一種宗族文化交流和宗族理念傳承的載體，充分體現(xiàn)了中華宗族文化基因的真實(shí)存在。同時(shí)，基于當(dāng)時(shí)理學(xué)的興起和追奉，儒家以“仁”為核心的人文關(guān)懷也備受推崇，這也為義莊和義莊文化的傳播和積淀提供了價(jià)值觀的土壤。

　　到了現(xiàn)代，義莊文化經(jīng)過(guò)時(shí)代的洗禮，其在普遍福利、救貧濟(jì)困和社會(huì)穩(wěn)定方面體現(xiàn)的價(jià)值理念，也深深影響了當(dāng)今社會(huì)，而其多年以來(lái)積淀固化的慈善文化和慈善架構(gòu)，也成為現(xiàn)代社會(huì)體系的重要組成部分，發(fā)揮著積極的示范效應(yīng)和支撐效應(yīng)。義莊這種以血緣親情關(guān)系和鄉(xiāng)鄰會(huì)社關(guān)系為紐帶的社會(huì)救濟(jì)和教養(yǎng)模式，作為一種民間社會(huì)性福利組織，仍然具有豐富的時(shí)代借鑒意義。

　　從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)審視，無(wú)錫義莊在早期就是一個(gè)以利益為紐帶、為聯(lián)系、為傳承、為拓展的民間經(jīng)濟(jì)組織。相對(duì)于工商業(yè)較早發(fā)達(dá)的魚米江南而言，無(wú)錫義莊組織的經(jīng)濟(jì)功能體現(xiàn)得尤為突出和現(xiàn)實(shí)，這也為歷史后期家庭經(jīng)濟(jì)和民族工商業(yè)的興起提供了土壤基礎(chǔ)和模式參考。同時(shí)，無(wú)錫義莊文化的傳播，更多地留存和投射了古代義莊善舉的影子，也可以看做是無(wú)錫義莊文化優(yōu)良傳統(tǒng)的延續(xù)。在當(dāng)下社會(huì)化程度發(fā)展更高的歷史形態(tài)下，無(wú)錫義莊的傳統(tǒng)幫扶救助理念和育人成才、奉獻(xiàn)社會(huì)的樸素情懷，仍然深深影響著無(wú)錫這片充滿激情和夢(mèng)想的土地。（於建東 文）